Михаил Румер (Персональный сайт)

Начнем наш разговор с одного весьма экзотического явления политической действительности наших лет. Лидер религиозного еврейского движения «Нетурей карта» раввин Моше Гирш был советником Ясира Арафата, поддерживал действия Хезбаллы во время второй ливанской войны и вместе со своими товарищами участвовал в проводимой Ахмадинеджадом в Тегеране конференции по отрицанию Холокоста.
Можно было бы отнести «Нетурей карта» к экзотике израильского политического ландшафта, где демократизм общества допускает не только деятельность левых партий, настроенных на компромисс с арабами, но и как крайнюю точку на этой оси – деятельность религиозного движения, резко отрицающего право сионистского государства на существование. Мол, чего не бывает в обществе, демонстрирующем свою демократическую широту взглядов. Но все не так просто: корни этой группы ультраортодоксов (которую одни считают крайне малочисленной – несколько десятков семей, а другие полагают в ней пять тысяч человек) уходят в глубины еврейской истории и иудейской духовной жизни.

Прежде всего, она провозглашает невозможность суверенитета евреев над Землёй Израиля до прихода Мессии. Существование Израиля и сионизм, по мнению Нетурей карта, противоречат закону Торы.
Главная исходная посылка этой религиозной философии, ставшей философией политической, состоит в утверждении невозможности создания еврейского государства до прихода Мессии. И вот тут мы подходим к концепции мессианизма, одной из главных в религиозном учении иудаизма.
Слово «мессия» – «машиах» – «помазанник» – в религиозных представлениях иудаизма – идеальный царь, потомок Давида, который будет послан Богом, чтобы осуществить избавление народа Израиля.
Сущность идеи Мессии выражает вера пророков Израиля в наступление времени, когда сильный духом вождь, обладающий земной властью, принесет полное политическое и духовное избавление народу Израиля на его земле, а также мир, благоденствие и моральное совершенство всему роду человеческому.
Особенностью мессианских чаяний является ожидание золотого века в будущем, в то время как другие народы древности относили золотой век к прошлому. Мессианская идея, не утрачивая своих политических и национальных атрибутов, приобретала все более духовный и универсальный характер. Чаяния еврейского народа стали у пророков надеждой всего человечества: избавление придет не только народу и Стране Израиля, но и всем народам и землям. Избавление явится идеальным завершением исторического процесса, придающим ему смысл и направленность. В мессианских чаяниях заложена идея прогресса, чуждая сознанию других народов древности. Определение «мессианские» стало впоследствии применяться по отношению к самым различным утопическим и апокалипсическим идеологиям и движениям, например, к марксизму.
Вера в приход Мессии была частью повседневных чаяний и надежд народа, а с первого века вдохновляла массовые движения, лидеры которых претендовали на роль Мессии, который рассматривался как человек, хотя и наделенный некоторыми сверхъестественными качествами, как орудие Бога, исполнитель Его воли, но не как спаситель-богочеловек в христианстве.
Законоучители Талмуда разработали представление о Мессии как о царе, который принесет Израилю искупление и будет править им в конце времен. Он будет орудием установления царства Божия. После этого небольшого экскурса в историю мессианизма перейдем к более близким к нам временам.

К концу XIX века все трезво мыслящие лидеры нации полагали возможной жизнь народа лишь в изгнании, а религиозные авторитеты видели национальное освобождение зависимым лишь от воли Бога, рассматривая избавление в контексте мессианской эсхатологии.
Вместе с тем на смену мистическому мессианизму, согревавшему народную душу в течение столетий, начинают приходить концепции естественной самоорганизации, выдвигаются проекты объединения и национального возрождения еврейства на земле Сиона.
Среди предшественников Герцля можно назвать американского политика и журналиста Мордехая Ноаха, пытавшегося создать в США земледельческую колонию «Арарат», в которой евреи должны были готовиться к переезду в Палестину, раввина города Торунь Цви Калишера, опубликовавшего книгу «Стремление к Сиону» и основавшего в Германии переселенческое общество, немецкого социалиста Мозеса Гесса автора книги «Рим и Иерусалим», одесского врача Леона Пинскера, автора брошюры «Автоэмансипация» и многих других мечтателей и мыслителей, пытавшихся пробудить общественное сознание, посеяв в нем семена сионизма.
В конце века появляется Герцль с его книгой «Еврейское государство», с бешеной энергией пытающийся осуществлять сионистскую идею пока в виде создания всемирной сионистской организации и проведении сионистских конгрессов. Разумеется, он находит противников в лице авторитетных раввинов в разных странах диаспоры, для которых государство Израиль может возникнуть лишь с приходом Мессии, а этот ассимилированный венский журналист для них отнюдь не мессия. Возможно, что не последнюю роль в таком отрицании могло играть и естественное человеческое нежелание покидать обустроенные европейские страны и перебираться со своей паствой в жаркую пустынную землю, которая хоть и обетованная, но пока представляет собой заброшенную окраину турецкой империи.
Как бы там ни было, но на протяжении всего полувека, отделявшего начало распространения сионизма от создания государства Израиль ощущалось противодействие религиозных авторитетов диаспоры, не принимавших сионистскую идею.
И в нынешние времена крупное движение сатмарских хасидов, центр которого находится в Нью-Йорке, занимает активную антисионистскую позицию, аргументируя это тем, что государство Израиль нарушает еврейские законы. Проживающие в Израиле сатмарские хасиды бойкотируют выборы, их образовательные учреждения, принципиально отказываются от государственного финансирования и существуют за счет частных пожертвований. Собственно, Нетурей карта это отколовшееся от сатмарцев экстремистское крыло, подвергшееся осуждению сатмарцев за свою проарабскую позицию.
Как же преодолевалось в израильском религиозном истеблишменте противоречие между концепцией мессианизма, допускающего создание государства Израиль лишь в результате божественного вмешательства и прихода Мессии, и практикой создания национального очага еврейского народа?
Впервые современная идея сионизма, то есть идея о том, что возвращение евреев в Сион (Палестину) должно быть осуществлено ими самими, не откладывая и не дожидаясь прихода Мессии, была сформулирована в середине XIX века в работах раввинов Ц.-Г.Калишера и И.Алкалая (а они во многом основывались на идеях, выдвинутых в конце XVIII века Виленским Гаоном). Созданную ими концепцию стали называть позже «религиозным сионизмом». Основной идеей религиозного сионизма была идея «двух стадий прихода Машиаха». Иными словами, самостоятельное возвращение евреев в Эрец Исраэль понималось как первая стадия мессианского процесса, способ приближения прихода Машиаха.
Центральная идея религиозного сионизма, подробно разработанная Калишером состояла в том, что приход Машиаха состоит из двух стадий: естественной и чудесной. Естественная стадия, которую евреи осуществляют сами (конечно, с Божественной поддержкой, но без явных чудес), должна возродить ишув и, в частности, поставить его на здоровую экономическую основу, а не жить по-прежнему на пожертвования из-за границы, как это практиковалось в Старом ишуве. Евреи должны были сами восстановить страну во всех аспектах жизни; и лишь когда эта стадия будет осуществлена, то вторая стадия – собственно приход Машиаха – чудесным образом завершит Избавление. Иными словами, они считали, что необходимо немедленно предпринять активные усилия по заселению и освоению Страны Израиля, и именно это приблизит приход Машиаха.

Дальше мы переходим к деятельности Рава Кука, выдающегося религиозного авторитета первой трети XX века, которого многие в Израиле считают отцом философии религиозного сионизма в ее нынешнем виде. Рав Кук объясняет, что в вопросе понимания жизни как Диалога с Богом в иудаизме имеется не одна (обычный уровень монотеизма), а две центральные идеи. Первая – это идея индивидуального диалога человека с Богом. Вторая – это общенациональный диалог с Богом, то есть то же самое, но на уровне не только индивидуума, но и народа. Иными словами, народ как единое целое во всех своих поколениях тоже является Личностью, имеет свободу выбора, может поступать хорошо или плохо, может действовать,– и его решения и действия – это то слово, которое народ хочет сказать Богу. А то, что происходит с народом, есть слово Бога, обращенное к нему. И если в индивидуальном случае Диалог развивается в рамках индивидуальной биографии, то в общенациональном плане Диалог разворачивается в течение многих столетий национальной истории.
И поскольку Диалог с Богом это прежде всего не наши слова и молитвы, но наши действия, то, для того, чтобы народ мог войти в полноценный диалог с Богом, народу требуется возможность действовать как единое целое, а для этого нужен национальный организм, национальное тело, та или иная форма государства. Без него диалог не может быть полноценным.
Эта возвышенная религиозная философия примирила мистический мессианизм столетиями созревавший в идеологии иудаизма с практической деятельностью переселенческого и политического сионизма нашла множество последователей в израильском обществе.

Что же представляет собой религиозный сионизм в настоящее время? Это крупнейшее в Израиле в ортодоксальном иудаизме движение, сочетающее полное следование ортодоксальным нормам и законам иудаизма с модернизацией в области государства Израиль, службой в армии, освоением Иудеи и Самарии другим реалиям жизни страны. Внешним признаком религиозных сионистов является «вязаная кипа», так что если вы видите израильтянина в вязаной кипе, знайте это религиозный сионист. Согласно опросам их насчитывается сейчас 12-15 процентов населения Израиля, что составляет более половины израильских ортодоксов. К этому направлению принадлежит более половины израильских ортодоксальных раввинов, а также сотни ортодоксальных иешив, к нему же относится израильская система школьного религиозного образования, университет Бар-Илан, молодежные движения Эзра, Ариель, Бней-Акива. Сторонники религиозного сионизма составляют ядро поселенческого движения в Иудее и Самарии. В армии Израиля сейчас более тридцати процентов офицерского состава принадлежат к религиозному сионизму. Вообще-то это не однородное движение, в него входят множество отдельных групп со своими лидерами. Одной из таких групп является партия «Еврейский дом», лидер которой Нафтали Беннет является сейчас министром в правительстве Нетаниягу.
Вот так протянулась нить от мессианизма к современному религиозному сионизму.

К содержанию