Михаил Румер (Персональный сайт)

Обычай публичного чтения Торы возник в глубокой древности. «И написал Моисей закон сей, – сказано во Второзаконии, – и отдал его священникам, сынам Левииным, носящим Ковчег завета Господня, и всем старейшинам сынов Израилевых. И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в год отпущения, в праздник кущей, когда весь народ Израиля придет явиться пред лицо Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Господь, читай сей закон пред всем Израилем вслух его».

В настоящее время весь текст Торы делится по числу недель на 54 раздела, читаемые по субботам, понедельникам и четвергам в синагоге. В течение недели религиозные евреи прочитывают его несколько раз самостоятельно. Но Тора не просто читается. Давным давно возникла традиция комментировать недельный раздел, связывать отрывок из священного текста с делами сегодняшнего дня, с проблемами, стоящими перед еврейским народом.
Комментирование Торы – дело не только раввинов и других специалистов по религиозной философии. Во многих общинах Израиля во время субботних трапез их участники выступают со своими комментариями. В результате возникает дискуссия, в ходе которой в текстах Торы открываются современные смыслы, и происходит обогащение религиозного мышления. Вместе с тем наиболее удачные и глубокие комментарии издаются в периодике.
Но осмысление текстов Торы происходит в наше время не только в религиозных общинах. Помнится, как несколько лет назад я попал в Москве на заседание клуба недельных чтений при Российском еврейском конгрессе. Это было впечатляющее действо. В большой гостиной здания РЕК собрались представители московской интеллигенции, люди довольно высокого интеллектуального уровня. Ведущий прочел отрывок из недельной главы и довольно обстоятельно, со знанием дела прокомментировал его, а затем началось обсуждение. Ведущие чередовались от недели к неделе. В тот раз, когда я был там, в роли проповедника и ведущего обсуждение выступал известный журналист, один из пионеров русскоязычного Интернета Антон Носик. В другой раз эту роль выполнял финансовый олигарх, банкир Михаил Фридман. И тот, и другой проявили основательные познания в иудаизме, в Торе, мидрашах. Говорят, что такой клуб есть в Бостоне, его посещают профессора Гарвардского университета.
Все это свидетельствует о том, что в век секулярных знаний и понятий религиозная мысль живет и находит достаточно широкое распространение.
Тора дает огромный простор для религиозного философствования, осмысления с помощью библейских текстов духовной жизни народа.
Комментарии к недельным главам являются современной формой проповеди, истоки которой уходят в глубокую древность.

Но что такое проповедь в широком смысле этого слова? Это выражение или распространение каких-либо идей, знаний, истин, учений или верований, которое осуществляет их убеждённый сторонник. По наиболее распространенному в христианской среде определению, проповедь – это речь религиозного характера, произносимая священнослужителем в церкви, и имеющая своей задачей поведать и разъяснить слушающим учение Иисуса Христа. Ну а у евреев? Здесь такое определение: проповедь (на иврите «драша») – нравоучительное устное произведение ораторского типа, основанное на разработке и комментировании одного или нескольких мотивов Библии. В узком смысле драша – комментарий к определенному стиху Библии, будь то недельная глава Торы или какой-либо другой отрывок Священного писания. Итак, мы видим, что у христиан это разъяснение учения Христа, а у иудеев – комментарий Библии. Каждому свое.
Проповедь в иудаизме возникла в период Второго храма из обычая публично читать Тору на иврите и объяснять смысл прочитанного на разговорном языке народа (арамейском). Первое свидетельство об этом обычае восходит ко временам Эзры (середина пятого века до нашей эры). Этот священник и «книжник, сведущий в законе Моисеевом», жил в Вавилонии. Получив от персидского царя Артаксеркса поручение проинспектировать Иудею и Иерусалим и «поставить правителей и судей, чтобы они судили весь народ за рекою», Эзра отправился в путь во главе большой группы вавилонских евреев. Вообще-то в центре его внимания стояла проблема иноплеменных жен среди евреев, вернувшихся из изгнания. Он потребовал от жителей Иерусалима, а затем и всей Иудеи развестись с иноплеменными женами. О дальнейшей судьбе Эзры ничего не сообщается. В библейской книге Нееемии он упоминается лишь в качестве руководителя церемонии публичного чтения «книги Закона Божия», которая была проведена по завершении строительства городской стены Иерусалима, и как один из участников обряда освящения стены.
Вот что пишет Неемия: «И весь народ, как один человек, собрался на площади перед Водными воротами, и сказали они Эзре-книжнику, чтобы принесли книгу Торы Моше… И читал он ее на площади против Водных ворот от рассвета до полудня перед мужчинами и женщинами и понимающими; и слух всего народа (приклонен был) к книге Торы… И читали они книгу Торы Божьей, внятно и с толкованием читаемого, и народ понимал прочитанное».
Это была первая зафиксированная в нашей истории публичная проповедь.
В ходе собрания, повидимому, первого общего собрания народа после возвращения из Вавилонского пленения, можно выделить несколько этапов. Чтение Торы, написанной на иврите, с одновременным переводом на арамейский язык – тогдашний разговорный язык народа. Переход Эзры и левитов к толкованию и расширенному объяснению Писания после того как собравшиеся поняли его буквальный смысл. Продолжение изучения Торы до полудня и его завершение словами утешения и ободрения, произнесенными Эзрой и Неемией. Повторю: это собрание стало, повидимому, первым прототипом многочисленных и регулярных чтений Торы, сопровождавшихся проповедями.

Как же складывалась дальше судьба этого религиозного жанра? Напомним, что с разрушением храма и прекращением жертвоприношений составными частями богослужения оставалась только молитва и проповедь. И соответственно после разрушения Второго храма роль проповеди стала возрастать. Как она строилась? Что представляла собой древняя проповедь? Это мы узнаем из мидрашей – сборников библейских толкований, публичных проповедей, агадических и галахических текстов, которые собирались и распространялись на протяжении всей еврейской истории. Они-то и сохранили нам образцы проповедей и талмудического, и средневекового периода.
Проповедь талмудического периода обычно состояла из трех частей: начала или введения, когда цитировался какой-либо библейский стих, толкования и заключения. Как это выглядело на практике? Вот проповедник берет текст начала 24-й главы книги Бытие. Она начинается словами «Авраам был стар и в летах преклонных». Далее он цитирует «Притчи соломоновы»: «Венец правды – седина, она находится на пути праведности». И иллюстрирует этот стих следующим рассказом. «Равви Меир однажды прибыл в Мимлу и, заметив, что у всех жителей этой местности черные волосы (то есть что там не было стариков – М. Р.), спросил: „Не потомки ли вы Эли? Написано: „Все потомство твое умрет в годы мужества“.(Видимо, речь идет о потомстве Эли – М. Р.) Они ответили: „Равви, молись за нас!“ На это он им сказал: „Идите и совершайте добрые дела и вы станете достойны старости“».
На чем основывал равви Меир свое утверждение? – спрашивал проповедник. – На словах: «Венец славы – седина» – «А как получить этот венец?» – «На пути добрых дел» – «А кто может служить тебе примером?» – «Авраам, о котором сказано: „Он заповедает своим детям пути Господа, творить добрые дела и правосудие“. Поэтому он был достоин достичь старости. Как написано: „Авраам был стар и в летах преклонных“».
Таким образом, мы видим, как, приводя своих слушателей к библейскому тексту, проповедник толкует его и вытекающие из него идеи, используя аллегории, рассказы и другие извлечения из Библии.
И надо отметить, что проповедь во все времена служила не только главным средством ознакомления широких народных масс (в с основами Письменного Закона, но и средством духовного руководства народом. С помощью проповеди законоучители укрепляли веру народных масс и опровергали еретические воззрения. А ересей на протяжении еврейской истории было немало. Самаритяне, иудеохристиане, караимы, саббатианцы – у всех у них было свое видение иудаизма, своя религиозная философия, борьбу с которой вели ортодоксальные проповедники.
В средние века проповедь читалась по возможности каждую субботу, в праздничные дни и в дни поста. Строилась она, как правило, на разделе Торы, который следует читать в этот день – в субботу или в праздничный день. Проповедник должен был тщательно готовиться к проповеди, особенно ввиду того, что в некоторых общинах было принято задавать проповедникам вопросы, на которые они должны были сразу же отвечать.
Но в заключительной части собранных в мидрашах проповедей звучит главным образом мессианская тема: страдания и бедствия «сего мира» противопоставляются радостям «мира грядущего». Некоторые проповеди завершаются молитвой, которая выражает благодарность за дарование Торы либо просьбу о скорейшем приходе Мессии.
Смело применяя в своих проповедях библейские материалы в оценке актуальных проблем, законоучители сумели сохранить Библию живой и исполненной смысла для своих современников. Толкование библейского текста дополнялось и оживлялось разнообразными притчами, фольклорным материалом, аллегориями; для привлечения внимания слушателей использовались различные риторические средства. «Развлекательная» ценность проповеди была часто не менее важна, чем ее дидактические и воспитательные аспекты. Не удивительно, что выступления известных проповедников привлекали большие массы людей, подчас приходивших из дальних мест. И имена многих из них остались в еврейской истории, как руководителей и наставников народа, пропагандистов этических и моральных норм жизни.

Проповедь в интерпретации лучших представителей этого жанра откликалась на вызовы времени, становилась, говоря современным языком, своеобразной публицистикой. Время, его подчас трагические события подсказывали темы выступлений магидов и даршанов (так назывались на иврите проповедники, нередко странствующие от общины к общине. Даршан от драша – на иврите проповедь, а магид – буквально, рассказывающий)
Вот конец XIV в. – начало XV в. Общины Германии живут под впечатлением массовой резни евреев во время «чёрной смерти» – чумы. Как откликается проповедь на эти события? Она становится главным образом средством побуждения к соблюдению религиозных предписаний и обучения правильному их исполнению.
Эта тема не нова в проповеднической практике. Во второй половине XIII в. странствующий проповедник и галахист Моше бен Яаков из Куси (Франция) совершил путешествие по Испании, убеждая евреев тщательно соблюдать предписания, касающиеся тфиллин, мезузы и цицит, а также покинуть жен-неевреек и не оскорблять имя Божье нанесением обид иноверцам.
Проповеди Моше бен Яакова находили широкий отклик и вызвали покаяние тысяч евреев, пренебрегавших соблюдением религиозных предписаний. Моше бен Яаков призывал также не вступать в связь с нееврейскими женщинами, что было частым явлением в тогдашней Испании, подчеркивал важность регулярного изучения Торы и, что было совсем новым, требовал большей порядочности в коммерческих отношениях с неевреями. Моше бен Яаков проповедовал не только в Испании, но и в других странах. Он вошел в историю еврейства как первый из известных средневековых проповедников, выступившим в роли морального наставника масс.
Говоря о популярности отдельных проповедников, нельзя не вспомнить уже из позднейших времен о Кельмском магиде, странствовавшем во второй половине девятнадцатого века по местечкам Белоруссии и Литвы. Он принадлежал к движению Мусар (в переводе с иврита – мораль), основанного Исраэлем Салантером и направленным на нравственное возрождение еврейства. Будучи трудно выполнимыми для людей зрелого возраста, высокие моральные требования Мусара легли в основу нравственного воспитания учеников иешив, где это движение нашло довольно широкое распространение.
Так вот Кельмский магид (звали его Моше Ицхак) был любимым учеником Салантера и главным пропагандистом его морализаторских идей. Стремясь поднять моральный уровень еврейских общин, Кельмский магид, прибывая на новое место, посещал раввина и выяснял пороки, которыми страдает община, а затем клеймил их в своих публичных выступлениях. Особенно резко он осуждал жульничество в торговле, эксплуатацию бедняков и недостойное поведение по отношению к неевреям. Его проповеди были проникнуты огромным эмоциональным пафосом и иногда переходили в пение. Он видимо обладал незаурядным ораторским даром и способностью воздействовать на людей, доводя их до публичного раскаяния. Газеты писали, что при посещении местечка Кельмским магидом наутро после проповеди торговцы местного рынка уничтожали фальшивые гири и меры.
Кельмского Магида можно отнести к школе народных проповедников, выступления которых несли в себе остро выраженную социальную направленность. В XVII веке в Польше ярким представителем этого течения был рабби Эфраим Шломо бен Ахарон из Ленчицы, проповеди которого оказали влияние не только на современников, но и на последующие поколения. Он был нетерпим к эгоизму, погоне за богатством.
Проповедническая деятельность такого рода порой вызывала недовольство социальных верхов еврейских общин, требующих контролировать выступления магидов и даршанов. И, видимо, Литовский ваад – центральный орган автономного общинного самоуправления – сознавал потенциальную опасность, которую может представлять для него неконтролируемое чтение проповедей. Ибо в начале XVII века этот еврейский парламент установил контроль над всеми проповедями, читаемыми на территории Литвы. Это была своеобразная цензура, которая, возможно, не очень соблюдалась, но попытки такие были. Еще более жесткий контроль Ваад пытался установить в связи с волнениями, вызванными проповедями Саббатая Цви, этого самозванного Мессии. Ваад поручил надзор над проповедями в каждом городе местному раввину и семи старейшинам города, которые были наделены полномочием прекратить неугодную им проповедь.
По такому же пути пошел и Моравский ваад. Он также счел необходимым предупредить руководителей местных общин не позволять странствующим проповедникам читать проповеди без одобрения главы местного бет-дина, то есть духовного раввинского суда. Так что не так уж бесконфликтно проходила проповедническая деятельность в отдельные периоды еврейской истории.
Бывали, однако, случаи, когда проповедник вступал в конфликт со своей аудиторией, которую не устраивала излишняя по ее мнению философичность выступления, его интеллектуальная усложненность. Так было в испанских и португальских общинах XIV века, где проповеди сефардских даршанов большей частью носили философский характер, что вызывало протест религиозно настроенной аудитории.
Вот что писал по этому поводу некий почтенный еврей по имени Хаим Бен Мусса своему сыну Иуде. Здесь любопытна образность мышления Хаима.
«Выступающие ныне проповедники поднимаются к киоту, чтобы проповедовать раньше прочтения Торы. Но большая часть их проповеди состоит из логических силлогизмов и изречений философов. У них на устах такие имена, как Аристотель, Платон, Ибн Рушд и Птолемей, и они тщательно избегают имен Абайи и Рабы». И далее обратите внимание на образ: «Тора лежит на аналое и, как оскорбленная жена, ждет, чтобы ее муж вернулся из дома наложницы, и удостоил ее своего взгляда. Но он не обращает на нее внимания. И после всего этого читается молитва кадиш».
Автора письма не устраивает нарушение традиционного порядка проповеди, в начале которой должно быть чтение Торы, а потом комментарий, в котором должны быть ссылки на имена еврейских законоучителей, а отнюдь не на древнегреческих философов.
И тем не менее в период средневековья синагогальная проповедь откликалась на все актуальные проблемы и оказывала влияние на жизнь общины, поддерживая традиции и этику Торы. Проповедь служила орудием социальной критики и реформ, утешала и ободряла во времена гонений и других бедствий. Но она же, как правило, построенная на библейских стихах или высказываниях раввинских авторитетов, использующая традиционный комментарий, стремилась, тем не менее, к толкованию темы в соответствии с требованиями и представлениями своего времени.

В новое время характер проповеди подвергся значительным изменениям под влиянием Гаскалы и эмансипации. В XIX веке в Германии традиционная проповедь сменилась новым ее видом. Она читалась на разговорном немецком языке, была постоянной составной частью богослужения и стремилась выражать ценности иудаизма в современных понятиях. Проповеди стали читать раввины; со временем это стало одной из их важнейших их обязанностей. .
В Восточной Европе в течение долгого времени по-прежнему господствовала старая форма проповеди, читаемой проповедником-магидом на идиш. Однако перемены в жизни восточноевропейского еврейства побудили магидов к поискам новых приемов общения с аудиторией. Они стали учитывать потребности и интересы отдельной личности, а не только общины.
Современная еврейская проповедь обычно основывается на тексте отрывка Библии, который читается в синагоге в день чтения проповеди. Обычно это происходит к концу службы. Материал часто иллюстрируется примерами из личного опыта проповедника, из еврейской истории, а также из естественных наук и психологии. Иногда примеры черпаются из художественной литературы. Здесь все зависит от индивидуальных склонностей проповедника. Однако существуют некоторые постоянные темы, приуроченные к определенным праздникам и торжественным событиям. Тема проповеди в праздник Песах – свобода, в Шавуот – еврейское образование, в Суккот – вера в Бога и благодарность ему, в Хануку – духовный свет, в Пурим – еврейский народ, в Рош ха-Шана – необходимость обновления, в Йом-Кипур – грех и искупление. Кроме еженедельных субботних проповедей раввин читает проповедь по особо торжественным случаям в жизни своей общины (свадьба, похороны, бар-мицва и т. д.).
Современная еврейская проповедь часто обращается к актуальным проблемам, волнующим еврейскую общину, а также к темам, имеющим универсальное значение. Так, темами проповеди становились противоречие между религией и наукой, роль Государства Израиль в жизни еврейства, смешанный брак, еврейское образование, война и мир, социальная несправедливость, расовая дискриминация, правильное использование богатства, отношение иудаизма к другим религиям и т. п. В США подобные проповеди обычны в консервативных и реформистских синагогах.

К содержанию